Умереть ради победы - Dying to Win
 | |
| Автор | Роберт Папе |
|---|---|
| Издатель | Случайный дом |
Дата публикации | 2005 |
| Страницы | 352 |
| ISBN | 1-4000-6317-5 |
Умереть ради победы: стратегическая логика терроризма смертников является Роберт Папе анализ самоубийственный терроризм со стратегической, социальной и психологической точки зрения. Он основан на базе данных, которую он собрал в Чикагский университет, где он направляет Чикагский проект по безопасности и угрозам (CPOST). Выводы книги основаны на данных о 315 террористических актах террористов-смертников по всему миру с 1980 по 2003 год. Из них 301 были классифицированы по 18 различным кампаниям 11 различными группами боевиков; остальные 14, по-видимому, были изолированы. Опубликованный в мае 2005 года том Пейпа был широко отмечен прессой, общественностью и политиками и заслужил похвалы от таких авторов, как Питер Берген, Конгрессмен Рон Пол (Р-Техас),[1] и Майкл Шойер.[2]
Умереть ради победы разделен на три части, в которых анализируются стратегические, социальные и психологические аспекты терроризма смертников.
Подробный синопсис
Вступление
Глава 1: Растущая угроза
Пэйп утверждает, что составил первую в мире «базу данных обо всех взрывах и нападениях террористов-смертников по всему миру с 1980 по 2003 год - всего 315 атак» (3). "Данные показывают, что существует слабая связь между терроризмом смертников и Исламский фундаментализм, или любой из мировых религий. ... Скорее, то, что объединяет почти все террористические акты террористов-смертников, - это конкретная светская и стратегическая цель: заставить современные демократии вывести вооруженные силы с территории, которую террористы считают своей родиной "(4). Важно, чтобы американцы понять этот растущий феномен (4–7).
Глава 2: Объяснение терроризма смертников
Предостережение: выводы книги не верны терроризм в целом (8–9). Папе выделяет среди демонстративный терроризм, который стремится к гласности, разрушительный терроризм, который стремится оказать принуждение через угрозу травмы и смерти, а также мобилизовать поддержку, и самоубийственный терроризм, который включает в себя фактическое убийство нападающим себя вместе с другими, как правило, в рамках кампании (9–11). Для сравнения представлены три исторических эпизода: древнееврейский Зилоты (11–12; см. Также 33–34), XI-XII вв. Исмаилиты Убийцы (12–13; см. Также 34–35), а японские камикадзе (13; см. Также 35–37).
Пейп попросил аспирантов, свободно говорящих на многих языках, исследовать международную прессу на предмет террористических актов с участием террористов-смертников. С 1945 по 1980 год не было терроризма смертников (13–14). Они обнаружили 315 инцидентов, начиная с 1983 г. Взрыв казарм в Бейруте (14). Они смогли классифицировать все инциденты, кроме 14, на 18 различных кампаний, проводимых 10 различными организациями преимущественно мусульманского, индуистского или сикхского вероисповедания. К ним относятся Тамильские тигры (Июль 1990 г.) Израильская оккупация Палестины (1994), Персидский залив (1995), индюк (1996), Чечня (2000), Кашмир (2000) и США (2001) (14–15). Пять кампаний еще продолжались в начале 2004 г., когда Умереть ради победы писалось (15–16).
Традиционные объяснения терроризма смертников сосредоточены на индивидуальных мотивах, но не могут объяснить специфику терроризма смертников (16–17). Экономическое объяснение этого явления дает «плохие» результаты (17–19). Объяснение терроризма смертников как формы соревнования радикальных группировок сомнительно (19–20).
Пэйп предлагает альтернативное объяснение "причинной логики терроризма смертников": на стратегическом уровне терроризм смертников применяет принудительную силу против демократических государств с целью прекращения оккупации территории, которую террористы считают своей родиной, в то время как на социальном уровне это зависит от массовой поддержки и на индивидуальном уровне он мотивирован альтруизмом (20–23). Все 18 кампаний разделяли два элемента: (1) иностранная оккупация (2) демократия. Только одна из 10 групп разделяла религию с оккупантами: Рабочая партия Курдистана в индейке. "Суть в том, что терроризм смертников - это в основном ответ на иностранные Занятие " (23).
Часть I: Стратегическая логика терроризма смертников
Глава 3: Стратегия для слабых участников
Готовность нападающего умереть имеет стратегическое значение (27–29). В качестве оружия слабых групп, неспособных к «отрицанию» как к «стратегии принуждения», терроризм-смертник опирается на наказание и, особенно, на «ожидание будущего ущерба», что обеспечивает рычаги принуждения (29–33).
Глава 4: Ориентация на демократию
Пэйп утверждает, что его исследование показывает, что ключ к пониманию феномена террористических атак - это не религия, а то, что они «заставляют демократии выводить вооруженные силы с национальной родины террористов» (38). Шаблоны времени (39–41), националистические цели (42–44) и нацеливание демократии (44–45) раскрывают его логическую, а не иррациональную природу. «По сути, терроризм смертников - это стратегия национального освобождения от иностранной военной оккупации демократическим государством» (45). Иностранная оккупация определяется как контроль над территорией (а не только военная оккупация) (46). Цели, выбранные террористами-смертниками, предполагают националистические, а не религиозные цели (46–47). ХАМАС (47–51) и Аль-Каида (51–58) проанализированы достаточно подробно. В целом жестокость оккупации не сильно коррелирует с терроризмом с участием террористов-смертников (58–60).
Глава 5: Изучение терроризма окупается
Террористы предрасположены приписывать успех своей технике, когда это возможно (62–64). Пэйп утверждает, что «недавние террористические кампании террористов-смертников ... примерно в половине случаев связаны с выгодой для террористов» (64–65). Успех Хамаса сложно оценить, но представители ХАМАСа выражают уверенность в собственном успехе (65–73). Террористы учатся друг у друга; поэтому распространение метода не является ни иррациональным, ни удивительным (73–75). Но терроризм-смертник не смог «заставить целевые демократии отказаться от целей, имеющих центральное значение для национального богатства или безопасности» (75–76).
Часть II: Социальная логика терроризма смертников
Глава 6: Род занятий и религиозные различия
«Основным корнем терроризма смертников является национализм», а не религия (79). Это «крайняя стратегия национального освобождения» (80). Это объясняет, как можно убедить местное сообщество переопределить акты самоубийства и убийства как действия мученичество от имени сообщества (81–83). Пейп предлагает националистическую теорию терроризма смертников, рассматриваемого с точки зрения террористов. Он анализирует понятия оккупации (83–84), родины (84–85), идентичности (85–87), религиозных различий как факторов, способствующих возникновению ощущения «чужой» оккупации (87–88), иностранная оккупация меняет относительную важность религии и языка (88–92) и широко распространенное восприятие метода как «крайней меры» (92–94). Статистическая демонстрация приводит к выводу, что лучше всего "линейное", а не "самоусиливающаяся спираль" объяснение терроризма смертников (94–100). Однако в будущем вполне возможны различные варианты развития феномена терроризма с участием террористов-смертников, и необходимо более тщательно изучить роль религии (101).
Глава 7: Демистификация Аль-Каиды
Увеличивая осведомленность об Аль-Каиде, мы видим, что «присутствие американских вооруженных сил для ведения боевых действий на территории родины террористов-смертников сильнее исламского фундаментализма в прогнозировании того, станут ли люди из этой страны террористами-смертниками Аль-Каиды» ( 103). «Аль-Каида - это не столько транснациональная сеть идеологов-единомышленников ..., сколько межнациональный военный союз национально-освободительных движений, работающих вместе против того, что они считают общей имперской угрозой» (104). Природа Салафизм, а Сунниты форма исламского фундаментализма сложна (105–07). Статистический анализ не подтверждает связи салафизма и терроризма, но он подтверждает связь с военной политикой США в Персидский залив (107–17). Пропаганда Аль-Каиды подчеркивает "Крестоносец «тема, которая по своей сути связана с оккупацией (117–24). Папе заключает, что« основные черты Аль-Каиды »отражены в его теории (125).
Глава 8: Террористические организации-смертники по всему миру
Роберт Пейп исследует другие кампании, чтобы увидеть, присутствует ли «динамика, которая делает религиозные различия важными» в других террористических кампаниях, признавая сложность расследования (126–29). Он предлагает подробный анализ Ливан (129–39), Шри-Ланка (139–54), Сикхи в Пенджаб (154–62), а Курдский РПК в Турции (162–66). Его вывод: «Религия играет роль в терроризме смертников, но в основном в контексте национального сопротивления», а не ислам. как таковой но главное - «динамика религиозных различий» (166–67).
Часть III: Индивидуальная логика самоубийственного терроризма
Глава 9: Альтруизм и терроризм
Папе представляет Дюркгеймовский анализ самоубийство (173–79). «Многие террористические акты с участием террористов-смертников представляют собой смертоносную форму того, что Дюркгейм называет альтруистическим самоубийством» (179). Признаны аналитические трудности (180–81). Пейп использует для сравнения общие показатели самоубийств (181–84). Командное самоубийство, которое часто встречается при терроризме с участием террористов-смертников, является показателем альтруистического самоубийства, утверждает он (185–87). Альтруистическое самоубийство - это социально сконструированное явление (187–88): например, Хезболла в Ливан (188–91), ХАМАС (191–93), Тамильские тигры (193–95); Аль-Каида (195–96). Альтруистический характер терроризма смертников предполагает, что число потенциальных террористов велико, что терроризм смертников может становиться все более привлекательным и привлекательным, и что любая попытка профилирования упустит из виду значительное число потенциальных террористов-смертников (197–98).
Глава 10: Демографический профиль террористов-смертников
«В целом, террористы-смертники редко бывают социально изолированными, клинически безумными или экономически обездоленными, но чаще всего это образованные, социально интегрированные и очень способные люди, у которых можно ожидать хорошего будущего» (200). Папе обсуждает проблемы сбора данных (201–02). Он устанавливает 462 человека в своей «вселенной» террористов-смертников, доступных для аналитических целей (203). Хезболла террористы-смертники в период 1982–1986 гг. составляли 71% коммунистов / социалистов, 21% исламистов, 8% христиан (204–07). В целом террористам-смертникам больше 20 лет (207–08). Женщин в исламистских группах меньше: «Исламистский фундаментализм может фактически сократить количество террористов-смертников, отпугнув определенные категории лиц» (208–09). Женщины-террористы-смертники обычно старше мужчин (209–10). Нет документально подтвержденных психическое заболевание в любом случае терроризма смертников, хотя имеется 16 случаев личных травм (например, потеря близкого человека) (210–11). Арабские террористы-смертники в целом образованнее среднего и принадлежат к рабочему или среднему классу (211–16). «Они больше похожи на политически сознательных людей, которые могут присоединиться к массовому движению, чем на своенравных подростков или религиозных фанатиков» (216).
Глава 11: Портреты трех террористов-смертников
Более ранние работы имели тенденцию подчеркивать иррациональность террористов-смертников, но это обобщение соответствует данным 1980-х годов лучше, чем более поздние данные (217–20). Пэйп рассматривает три отдельных случая: Мохамед Атта (220–26); Дхану, молодая женщина из Джафны, "самый известный тамильский террорист-смертник" (226–30); и Саид Хотари, ХАМАС (231–34).
Вывод
Глава 12: Новая стратегия победы
Хотя «мы» не можем полностью покинуть Ближний Восток, утверждает Пейп, «стратегия победы» доступна (237–38). США должны определить победу как отдельные цели: «победить нынешний пул террористов» и не допустить возникновения нового поколения (238–39). Он отвергает Фрума-Perle точка зрения, что корень проблемы в исламе (241–44). «Скорее, корень - это военная политика Америки» (244). Представление о том, что Исламский фундаментализм склонен к мировому господству - это «чистая фантазия» (244–45). Попытка Запада заставить мусульманские общества трансформироваться «вероятно, резко усилит угрозу, с которой мы сталкиваемся» (245). Он призывает к политике «оффшорного» уравновешивания: создание местных альянсов при сохранении способности к быстрому развертыванию вооруженных сил (247–50).
Приложения
Приложение I: Кампании террористов-смертников, 1980–2003 гг.
Анализ 18 кампаний.
Приложение II: Занятия в демократических государствах, 1980–2003 гг.
Перечислены пятьдесят восемь занятий демократических государств (265–67).
Приложение III: Салафизм в странах с большинством мусульман-суннитов
Тридцать четыре страны с суннитским большинством населения 1 миллион и более и важность салафизма в этих странах являются предметом кратких комментариев. Салафизм определяется как «вера в то, что общество должно быть организовано только в соответствии с Кораном и Сунной» (269). Суннитские страны с населением под влиянием салафитов: Афганистан (10 м Пуштуны ); Алжир (19 м / 31 м мусульман-суннитов); Бангладеш (14 м / 114 м); Египет (23 м / 62 м); Индонезия (26 м / 185 м); Иордания (2 м / 6 м); Нигерия (37 м / 68 м); Оман (2 м / 2 м); Пакистан (43 м / 149 м); Саудовская Аравия (18 м / 18 м); Сомали (5 м / 10 м); Судан (21 м / 21 м); Тунис (5 м / 10 м); Йемен (8 м / 11 м) (270–74). Несалафитские суннитские страны: Албания, Буркина-Фасо, Чад, Гвинея, Кувейт, Кыргызстан, Ливия, Малайзия, Мали, Мавритания, Марокко, Нигер, Сенегал, Сьерра-Леоне, Сирия, Таджикистан, индюк, Туркменистан, Объединенные Арабские Эмираты, Узбекистан (274–77).
Критика
В статье с критикой связи Пейпа между оккупацией и терроризмом-самоубийцами была опубликована статья «Дизайн, вывод и стратегическая логика терроризма-самоубийства». Обзор американской политической науки), авторы Скотт Эшворт, Джошуа Д. Клинтон, Адам Мейровиц и Кристофер У. Рамзи из Принстона обвиняют Пейпа в «выборке зависимой переменной», ограничивая исследования только случаями, в которых использовался терроризм самоубийц:[3] В анализе Папе нет контрольной группы. В Приложении II перечислены 58 профессий демократических стран, только 9 из которых привели к терроризму с участием террористов-смертников. Анализ, объясняющий разницу между 9 террористами-смертниками и 49 без него, отсутствует.
В ответ Папе утверждает, что его исследовательский план достаточен, потому что он собрал вселенную известных случаев терроризма с участием террористов-смертников.[4] В ответ на ответ Эшворт и др. обсудите, как даже большие выборки зависимой переменной не могут быть использованы для объяснения различий в результатах, почему террористы-смертники в одних местах, но не в других, если выборка не меняется.[5]
В дебатах, организованных Вашингтонский институт, Мартин Крамер утверждал, что тезис Папе имеет меньшее отношение к «Аль-Каиде», чем к Ливану и Палестине, и что в 2001 году в Саудовской Аравии находилось всего 12 000 американских солдат, и они не привели к гибели людей.[6] В ответ Пейп заявил, что «война с терроризмом под руководством США идет плохо, потому что она ведется на ошибочной предпосылке. Эта предпосылка состоит в том, что терроризм смертников - это в основном продукт исламского фундаментализма».[7]
Рекомендации
- ^ Пол, Рон (2005-07-14) Самоубийственный терроризм, LewRockwell.com
- ^ Шойер, Майкл (2005-06-10) Бросив Америке спасательный круг, AntiWar.com
- ^ Обзор американской политической науки, Том 102, выпуск 02, май 2008 г., стр. 269-273.
- ^ Обзор американской политической науки, Том 102, выпуск 02, май 2008 г., стр. 275-277.
- ^ Дизайн, вывод и стратегическая логика терроризма-смертника: ответ, https://scholar.princeton.edu/sites/default/files/rejoinder3.pdf
- ^ Крамер, Мартин (8 ноября 2005 г.). «Терроризм-смертник на Ближнем Востоке: истоки и ответные меры (подготовленные замечания)». Вашингтонский институт. Получено 10 июня, 2016.
- ^ Папе, Роберт (16 ноября 2005 г.). «Терроризм-смертник на Ближнем Востоке: истоки и ответные меры». Вашингтонский институт. Получено 10 июня, 2016.