Утраченное дело Конфедерации - Lost Cause of the Confederacy

"Lost Cause" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Lost Cause (значения).

Кастис Ли (1832–1913) верхом на лошади перед Мемориал Джефферсона Дэвиса в Ричмонд, Вирджиния 3 июня 1907 г., во время обзора парада Конфедерации.
Члены Соединенные дочери Конфедерации вокруг памятника Конфедерации в Лейкленд, Флорида, 1915

В Утраченное дело Конфедерации, или просто Проигранное дело, является Американец псевдоисторический,[1] отрицатель идеология, пропагандирующая веру в то, что причина Конфедеративные государства вовремя американская гражданская война был справедливым и героическим. Эта идеология укрепила веру в то, что рабство было справедливо и морально, потому что принесла экономическое процветание. Это понятие использовалось для увековечения расизм и расистские властные структуры во время Эпоха Джима Кроу в Американский Юг.[2] Он подчеркивает предполагаемые рыцарские достоинства довоенный Юг. Таким образом, он рассматривает войну как борьбу в первую очередь за спасение Южный образ жизни[3] и защищать "права штатов ", особенно право на выйти из Союза. Он называет эту попытку столкновением с "подавляющим Северная агрессия ". В то же время он сводит к минимуму или полностью отрицает центральную роль рабства и белое превосходство в процессе подготовки к войне и ее начала.[2]

Одна особенно интенсивная волна активности "Утраченного дела" произошла во время Первая Мировая Война, поскольку последние ветераны Конфедерации начали умирать, и были предприняты попытки сохранить их воспоминания. Вторая волна активности Lost Cause произошла в ответ на растущую общественную поддержку расовое равенство вовремя Движение за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. Посредством таких мероприятий, как строительство выдающихся Конфедеративные памятники и написание школьной истории учебники движение «Утраченное дело» стремилось обеспечить будущим поколениям южных белые будут знать об "истинных" причинах Юга для ведения войны и, следовательно, продолжать поддерживать политику белого превосходства, такую ​​как Законы Джима Кроу. В этом отношении превосходство белых - центральная черта повествования «Утраченное дело».[4]

Повествования о потерянном деле обычно изображают дело Конфедерации как благородное, а ее лидеров и армии - как образцы старомодных рыцарство, чье поражение Союз армий произошло потому, что более высокое военное искусство и храбрость Юга были подавлены численным превосходством и огромной промышленной мощью Севера. Сторонники движения «Утраченное дело» также осудили Реконструкция который последовал за Гражданской войной, утверждая, что это была преднамеренная стратегия северных политиков и спекулянты для экономической эксплуатации Юга или для получения политической власти. Тема «Утраченное дело» также превратилась в важный элемент в определении гендерные роли на белом Юге - с точки зрения сохранения семейной чести и рыцарских традиций.[5] Идея «Утраченного дела» также вдохновила на строительство многочисленных южных мемориалов, а также на формирование религиозных взглядов.[6]

Происхождение

Говорят, что историю пишут победители, но Гражданская война была редким исключением. Возможно, необходимость того, чтобы страна оставалась единой, заставила Север сидеть молча и принять концепцию конфликта Юга. В любом случае, на протяжении большей части последних 150 лет южная версия войны и Реконструкции господствовала в наших школах, нашей литературе и, с момента появления художественных фильмов, в наших фильмах.

— Мик ЛаСалль, Хроники Сан-Франциско[7]

Хотя идея «Утраченного дела» имеет несколько источников, ее сторонники в основном утверждают, что рабство не было основная причина Гражданской войны.[8] Придя к такому выводу, они игнорируют заявления конфедеративных штатов об отделении, заявления конгрессменов, которые покинули Конгресс США, чтобы присоединиться к Конфедерации, а также обращение с рабством в Конфедеративная конституция.[9] Они также отрицают или преуменьшают количество произведений и речей лидеров Конфедерации военного времени, таких как слова вице-президента CSA Александра Стивенса. Краеугольная речь, вместо этого отдавая предпочтение послевоенным взглядам лидеров.[10] Сторонники часто подчеркивают идею отделение в качестве защиты от северной угрозы их образу жизни и говорят, что угроза нарушила права штатов гарантируется Конституцией. Они считают, что любое государство имело право на отделение, что категорически отрицает Север. В «Утраченном деле» Юг изображается как более приверженный Христианские ценности чем якобы жадный Север. Он изображал рабство как более доброжелательное, чем жестокое, утверждая, что оно учит христианство и «цивилизация». Истории о счастливых рабах часто использовались в качестве пропаганды в целях защиты рабства; то Соединенные дочери Конфедерации был «Мемориальный комитет верных рабов» и возвел Памятник Хейворду Шеперду в Харперс-Ферри, Западная Вирджиния. Эти истории будут использоваться для объяснения рабства северянам. Много раз они также изображали рабовладельцев добрыми к своим рабам. Объясняя поражение Конфедерации, «Утраченная причина» говорит, что главным фактором было не качественное отставание в лидерстве или боевых способностях, а огромное количественное превосходство промышленной машины янки.[11] На пике численности войск в 1863 году солдаты Союза численно превосходили солдат Конфедерации более чем в два раза, а в финансовом отношении Союз имел в три раза больше банковских вкладов, чем Конфедерация.[12]

История

Довоенный фундамент

Утраченное дело основано на довоенной защите рабства (см. прославление ) и из права штатов (Джон К. Калхун ).[13]

19 век

Генри Мослер завершил свою самую известную картину, Утраченное делочерез три года после конец гражданской войны.

Поражение Конфедерации опустошило многих южан экономически, эмоционально и психологически. Перед войной многие белые южане гордо чувствовали, что их богатые военные традиции позволят им одержать победу в предстоящем конфликте. Когда этого не произошло, многие белые южане искали утешения, объясняя свою потерю факторами, не зависящими от них, такими как физический размер и подавляющая грубая сила.[3]

В Университет Вирджинии профессор Гэри В. Галлахер написал:

Архитекторы «Утраченного дела» действовали по разным мотивам. Они коллективно стремились оправдать свои собственные действия и позволить себе и другим бывшим конфедератам найти что-то положительное во всеобъемлющей неудаче. Они также хотели дать своим детям и будущим поколениям белых южан «правильный» рассказ о войне.[3]

Утраченное дело стало ключевой частью процесса примирения между Севером и Югом около 1900 года.[требуется дальнейшее объяснение ] и легли в основу многих белых южан поминки послевоенной войны. В Соединенные дочери Конфедерации, крупная организация, была связана с «Затерянным делом» более века.[14]Профессор истории Йельского университета Роллин Г. Остервейс резюмирует содержание, пронизывающее сочинения «Утраченного дела»:

Легенда о потерянном деле началась в основном как литературное выражение отчаяния горьких, побежденных людей по поводу потерянного. личность. Это был пейзаж, усеянный фигурами, в основном нарисованными из прошлого: рыцарский плантатор; ароматный магнолии Южная красавица; добрый серый ветеран Конфедерации, некогда рыцарь поля и седла; и услужливый старый Дядя Ремус. Все это, будучи быстро окутанным золотой дымкой, стало очень реальным для жителей Юга, которые нашли символы полезными в восстановлении своей разрушенной цивилизации. Они увековечили идеалы Старый Юг и принесло чувство комфорта Новый.[15]

В Университет штата Луизиана профессор истории Гейнс Фостер писал в 2013 году:

Ученые пришли к общему мнению о роли «Утраченного дела» в те годы, хотя исследования по «Утраченному делу», как и сама память, по-прежнему оспариваются. Белый Юг, по общему мнению, приложил огромные усилия, чтобы чествовать лидеров и рядовых солдат Конфедерации, подчеркивая, что они сохранили свою честь и честь Юга.[16]

Период, термин Проигранное дело впервые появился в названии книги 1866 года автором и журналистом из Вирджинии Эдвард А. Поллард, Утраченное дело: новая южная история войны конфедератов.[17] Он продвигал многие из вышеупомянутых тем «Утраченного дела». В частности, он отверг роль рабства в развязывании войны и недооценивает жестокость американского рабства, даже рекламируя его как способ улучшения жизни африканцев:

Мы не будем вдаваться в обсуждение морального вопроса рабства. Но здесь мы можем вызвать сомнение в том, что этот одиозный термин «рабство», который так долго был навязан северными писателями суждениям и симпатиям мира, надлежащим образом применим к той системе рабства на Юге, которая действительно был самым мягким в мире; который не основывался на актах унижения и лишения гражданских прав, но возвышал африканцев и отвечал интересам улучшения человечества; и которые, по законам страны, защищали негра в жизни и здоровье, а также во многих личных правах, и, благодаря практике системы, даровали ему сумму индивидуальных индульгенций, что делало его в целом самым ярким типом в мире бодрости и довольства.[18]

Однако именно статьи генерала Джубал А. Ранний в 1870-х годах для Южное историческое общество которые прочно утвердили «Утраченное дело» как долговременное литературное и культурное явление. Публикация 1881 г. Взлет и падение правительства Конфедерации к Джефферсон Дэвис, двухтомник, защищающий дело Юга, стал еще одним важным текстом в истории «Утраченного дела». Дэвис обвинил врага в «кровопролитии, опустошении или потрясении республиканского правительства в результате войны». Он заявил, что янки сражались «со свирепостью, игнорирующей все законы цивилизованной войны». Книга оставалась в печати и часто служила оправданием южной позиции и дистанцированием ее от рабства.[19]

Первоначальное вдохновение для своих взглядов Эрли могло исходить от генерала Роберт Э. Ли. Когда Ли опубликовал свой прощальный приказ Армия Северной Вирджинии, он утешал своих солдат, говоря о «подавляющих ресурсах и численности», против которых сражалась армия Конфедерации. В письме к Эрли Ли запросил информацию о силе врага с мая 1864 по апрель 1865 года, когда его армия сражалась против генерал-лейтенанта. Улисс С. Грант (в Сухопутная кампания и Осада Петербурга ). Ли писал: «Моя единственная цель - по возможности передать правду потомкам и воздать должное нашим храбрым солдатам».[20] В другом письме Ли хотел получить всю «статистику, касающуюся чисел, уничтожения частной собственности федеральными войсками и т. Д.». потому что он намеревался продемонстрировать несоответствие в силе двух армий и считал, что «будет трудно заставить мир понять, с какими шансами мы сражаемся». Ссылаясь на газетные сообщения, в которых он обвинялся в виновности в потере, он написал: «Я не счел нужным замечать или даже исправлять искажения моих слов и действий. Нам придется проявить терпение и по крайней мере некоторое время страдать. ... В настоящее время общественное мнение не готово принять истину ».[20] Все темы были выдвинуты на первый план писателями Раннего и Утраченного дела в 19 веке и продолжали играть важную роль на протяжении всего 20 века.[21]

В отчете от ноября 1868 г. генерал армии США Джордж Генри Томас Вирджинец, сражавшийся на стороне Союза на войне, отметил усилия бывших конфедератов, направленные на то, чтобы представить Конфедерацию в позитивном свете:

[] Наибольшие усилия, приложенные побежденными повстанцами после окончания войны, были направлены на пропаганду идеи о том, что дело свободы, справедливости, гуманности, равенства и всего календаря добродетелей свободы терпело насилие и зло, когда попытка независимости Юга провалилась. Это, конечно, задумано как разновидность политического ханжества, при котором преступление измены может быть покрыто поддельным лаком патриотизма, чтобы инициаторы восстания могли войти в историю вместе с защитниками правительства. , тем самым вытирая своими руками собственные пятна; своего рода самопрощение, поражающее своей наглостью, когда считается, что жизнь и собственность - справедливо конфискованные законами страны, войны и народов из-за великодушия правительства и народа - с них не потребовали .

— Джордж Генри Томас, ноябрь 1868 г.[22]

Мемориальные ассоциации, такие как Объединенные ветераны Конфедерации, то Соединенные дочери Конфедерации, и Женские мемориальные ассоциации интегрированные темы Lost-Cause, чтобы помочь белым южанам, симпатизирующим Конфедерации, справиться со многими изменениями той эпохи, что наиболее существенно Реконструкция.[23][24] Учреждения существуют по сей день, и потомки южных солдат продолжают посещать их собрания.

В 1879 г. Джон МакЭлрой опубликовано Андерсонвилль: история военных тюрем повстанцев, который подверг резкой критике обращение Конфедерации с заключенными и подразумевал в предисловии, что мифология Конфедерации прочно обосновалась, и что критика конфедератов, которые во всех других отношениях львицы были встречены с пренебрежением:

Я знаю, что то, что здесь содержится, будет решительно отвергнуто. Я к этому готов. В детстве я был свидетелем жестокости агитации рабства - в юности я чувствовал яростную ненависть, направленную против всех, кто стоял на стороне Нации. Я знаю, что в аду нет такой ярости, как мстительность тех, кто пострадал из-за того, что им говорят правду.[25]

В 1907 г. Хантер Холмс Макгуайр, врач из Стоунволла Джексона, опубликованная в книге статей, спонсируемых Гранд-лагерем ветеранов Конфедерации Вирджинии, в поддержку постулатов Lost Cause о том, что «рабство [не было] причиной войны» и что «Север [был] агрессором в развязывании войны ». Книга быстро разошлась, и потребовалось второе издание.[26]

Воссоединение Севера и Юга

А Сент-Луис (Миссури) Globe-Democrat статья о посвящении Джексон, штат Миссисипи, памятник солдатам Конфедерации в июне 1891 года в заголовке упоминается «Утраченное дело».[27]

Нолан заявляет, что «Утраченное дело» «способствовало воссоединению Севера и Юга».[28] Он цитирует Фостера, который писал, что «знаки уважения со стороны бывших врагов и северных возвещателей облегчили принятие воссоединения. К середине восьмидесятых годов большинство южан решили построить будущее в рамках объединенной нации. Некоторые из них оставались непримиримыми, но их влияние в южном обществе быстро пришло в упадок ".[29] Нолан упомянул второй аспект: «Воссоединение было исключительно феноменом белого человека, и ценой воссоединения была жертва афро-американцы."[30]

Историк Кэролайн Дженни заявила:

Доставляя облегчение белым южанам, опасавшимся быть опозоренными поражением, «Утраченное дело» было широко принято в годы после войны. белые американцы кто нашел это полезным инструментом в примирении Севера и Юга.[31]

Йельский историк Дэвид В. Блайт написал:

Утраченное дело стало неотъемлемой частью национального примирения благодаря явному сентиментализму, политическим спорам и периодическим празднованиям и ритуалам. Для большинства белых южан «Утраченное дело» превратилось в язык оправдания и возрождения, а также в набор практик и общественных памятников, с помощью которых они могли укрепить как свою южную гордость, так и свою американскость. В 1890-х годах воспоминания Конфедерации больше не касались траура или объяснения поражения; они предложили набор консервативных традиций, с помощью которых вся страна могла опереться против расовых, политических и промышленных беспорядков. И благодаря чистой силе героического поражения солдат Конфедерации явился образцом мужской преданности и храбрости в эпоху гендерных тревог и безжалостных материальных стремлений.[32]

Изучая литературу о примирении, историк Уильям Тайнс Коуа писал: «Культ Утраченного дела был частью более крупного культурного проекта: примирение Севера и Юга после гражданской войны». Он определил типичный образ в послевоенной художественной литературе: материалистичный богатый янки, женится на бедной духовной невесте с юга, как символ счастливого национального воссоединения.[33] Изучая фильмы и изобразительное искусство, Галлахер определил тему «белых людей Севера и Юга, [которые] превозносят Американец добродетели, проявленные обеими сторонами во время войны, чтобы превознести восстановленную нацию, вышедшую из конфликта, и приглушить роль афроамериканцев ".[34]

Брюс Кэттон утверждал, что миф или легенда помогли достичь национального примирения между Севером и Югом. Он пришел к выводу, что «легенда о проигранном деле очень хорошо послужила всей стране», и продолжил:[35]

То, что было сделано во время гражданской войны, конечно, не было забыто, но теперь мы видим это сквозь завесу. Мы подняли весь конфликт до уровня, в котором он больше не является взрывоопасным. Это часть американской легенды, часть американской истории, часть, если хотите, американского романа. Он и по сей день сильно перемещает людей, но не перемещает их в направлении, когда они поднимают оружие и снова атакуют его. После окончания войны у нас был национальный мир, и он будет всегда, и я думаю, что то, как Ли и его солдаты вели себя в часы капитуляции, во многом связано с этим.

Новый Юг

Историки заявили, что тема «Утраченного дела» помогла белым южанам приспособиться к своему новому статусу и продвинуться вперед в то, что стало известно как « Новый Юг ". Хиллер заявляет, что Мемориальное литературное общество Конфедерации (CMLS), основанная элитными белыми женщинами в Ричмонде, штат Вирджиния, в 1890-х годах, является примером этого решения. CMLS основал Конфедеративный музей документировать и защищать дело Конфедерации и вспоминать довоенный нравы, которые, как считалось, вытеснялись деловой этикой нового Юга. По словам Хиллера, сосредоточив внимание на военных жертвах, а не на недовольстве Севером, Музей Конфедерации способствовал процессу примирения отдельных групп. Изображая рабство как доброжелательные, экспонаты музея укрепили представление о том, что Законы Джима Кроу были правильным решением расовой напряженности, которая обострилась во время Реконструкции. Наконец, прославляя простого солдата и изображая Юг как «твердый», музей способствовал принятию индустриального капитализма. Таким образом, Музей Конфедерации одновременно критиковал и облегчал экономические преобразования Нового Юга и позволил Ричмонду примирить память о прошлом с надеждами на будущее и оставить прошлое позади, поскольку он развивал новые промышленные и финансовые роли.[36]

Историк Жаклин Дауд Холл заявил, что тема «Утраченного дела» была полностью развита около 1900 года в настроении не отчаяния, а триумфализма Нового Юга. Многое было упущено из «Утраченного дела»:

[Нет] ни травма рабства для афроамериканцев, ни их героическая, душераздирающая борьба за свободу нашли свое место в этой истории. Но рассказ о «Утраченном деле» также подавил воспоминания многих белых южан. Воспоминания о том, как в рабстве власть порождает жестокость. Воспоминания о кровавых, невыносимых реалиях войны. Также были записаны конкурирующие воспоминания и идентичности, которые настраивали белых южан друг против друга, настраивая плантаторов против провинций, юнионистов против конфедератов, популистов и фабричных рабочих против корпораций, женщин из тыла против одурманенных войной, сломленных мужчин.[37]

Статуи Моисея Иакова Иезекииля

Вирджинец Моисей Иаков Иезекииль, самые известные Конфедерация экспатриантов, был единственным скульптором, который видел действие во время гражданской войны. В своей мастерской в ​​Риме, где гордо висел флаг Конфедерации, он создал серию статуй героев Конфедерации, которые прославляли Утраченное Дело, в которое он был «истинно верующим».[38] и установил хорошо заметную модель сооружения памятников Конфедерации в начале 20 века.

«Работа Иезекииля является неотъемлемой частью этого сочувственного взгляда на Гражданскую войну».[38] Его статуи конфедератов включали:

Кали Холлоуэй, директор проекта Make It Right, посвященного снос памятников Конфедерации, указывает на влияние Иезекииля:

Что особенно выделяется, так это длительное воздействие дани Иезекииля Конфедерации - его дань уважения «Стоунволлу» Джексону в Западной Вирджинии; памятник его «верному рабу» в Арлингтоне; его олицетворение Вирджинии, оплакивающей своих солдат, погибших в боях за предательскую нацию, созданную для защиты рабства черных движимых вещей. Памятники Конфедерации, в том числе хорошо заметные скульптуры Иезекииля, были частью кампании по терроризму черных американцев, романтизированию рабства, пропаганде антиисторической лжи о чести Конфедерации, отливке из гранита того, что Джим Кроу закреплено в законе. Последствия всего этого остаются с нами.[44]

Работы Томаса Диксона-младшего.

Ни один писатель не сделал для установления Утраченного дела больше, чем Томас Диксон младший (1864–1946), южный лектор, писатель, драматург и режиссер, и Баптист министр.[нужна цитата ]

Диксон, житель Северной Каролины, был описан как

профессиональный расист, зарабатывавший на жизнь написанием книг и пьес, критикующих присутствие афроамериканцев в Соединенных Штатах. Твердо веря не только в превосходство белых, но и в «вырождение» черных после прекращения рабства, Диксон считал, что идеальным решением расовых проблем Америки было депортация всех черных в Африку.[45]:510

Диксон предсказал "расовая война «если текущие тенденции сохранятся без контроля, он верил, что белые люди обязательно победят, имея« 3000 лет цивилизации в их пользу ».[46] Он также считал попытки просвещать и цивилизовать афроамериканцев бесполезными и даже опасными и сказал, что афроамериканец «в порядке» как раб или рабочий, «но как образованный человек он чудовище».[47] В краткосрочной перспективе Диксон рассматривал расовые предрассудки белых как «самосохранение»,[48] и он работал, чтобы пропагандировать про-южный взгляд на недавний период Реконструкции и распространять его по всей стране. Он осуждал изображения южан как жестоких и злодейских в популярных произведениях, таких как Хижина дяди Тома (1852), стремясь противодействовать этим изображениям своей собственной работой.[45]:510

Он был известным лектором, часто получал гораздо больше приглашений, чем мог принять.[49] Более того, он регулярно собирал очень большие толпы, больше, чем любой другой протестантский проповедник в Соединенных Штатах в то время, и газеты часто писали о его проповедях и обращениях.[50]:389[51]:18Он оставил пост своего министра, чтобы полностью посвятить себя лекциям, и таким образом поддерживал свою семью. У него было огромное количество последователей, и «его имя стало нарицательным».[51]:30 В типичном обзоре его выступление было «определенно развлекательным и поучительным ... Внизу были большие кровати твердой мысли и своевременные инструкции».[52]

С 1899 по 1903 год его услышали более 5 миллионов человек; его игра Член клана посмотрели более 4 000 000 человек.[53] Его обычно называли лучшим лектором в стране.[54]:50–51 Он получал «солидный доход» от лекций и гонораров за свои романы.[49] особенно из его доли Рождение нации. Он купил «паровую яхту» и назвал ее Дикси.[49]

Увидев театральную версию Хижина дяди Тома, «он был одержим написанием трилогии романов о периоде Реконструкции».[54]:64 В трилогию вошли Пятна леопарда. Романс о бремени белого человека - 1865–1900 гг. (1902), Член клана: Исторический роман о Ку-клукс-клане (1905), и Предатель: История падения Невидимой Империи (1907). «Каждый из его романов-трилогий развивал эту черно-белую битву через сценарии изнасилования / линчевания, которые всегда представлялись как прообраз тотальной расовой войны, если элита белых не сможет решить национальную« проблему негров »».[55] Диксон также написал роман о Абрахам Линкольн: Южанин (1913), «история того, что Дэвис назвал« настоящим Линкольном »»,[54]:80 еще один, Человек в сером (1921), на Роберт Э. Ли, и один на Джефферсон Дэвис, Жертва (1914).

Метод Диксона резок, сенсационен и бескомпромиссен: становится легко понять причины большой популярности этих стремительно движущихся историй, касающихся проблем, очень близких людям, пережившим гражданскую войну и реконструкцию; и тысячи людей, испытавших Реконструкцию, были еще живы, когда была опубликована трилогия романов. Литературное мастерство Диксона в пробуждении старых воспоминаний и глубоко укоренившихся предрассудков сделало писателя уважаемым оратором - защитником людей, которые испытывали горькое негодование ».[54]:75

Самые известные романы Диксон, Пятна леопарда и Член клана, и их еще более известный и влиятельный продукт, Рождение нации (1915), первый фильм, показанный в Белом доме, показан на следующий день всему Верховному суду, 38 сенаторам и министру военно-морского флота.[56]:171–172[57][58][59][60], обсуждаются ниже.

С 20 века до наших дней

Бывший флаг Миссисипи, включая Флаг Конфедерации битвы дизайн.Он был принят в 1894 году после так называемого государственногоискупление ", и отказался от нее в 2020 году во время Джордж Флойд протестует.
Флаг Грузии (1956–2001)
Основные статьи: Современное отображение флага Конфедерации и Удаление памятников и мемориалов Конфедерации
Смотрите также: Мемориальный зал Конфедерации и Список памятников и мемориалов Конфедерации

Основные допущения «Утраченного дела» оказались прочными для многих на современном Юге. Принципы «Утраченного дела» часто возникают во время споров вокруг публичной демонстрации Флаг конфедерации и различные государственные флаги. Историк Джон Коски отметил, что Сыновья ветеранов Конфедерации (SCV), «наиболее заметный, активный и эффективный защитник флага» «перенес в двадцать первый век практически без изменений исторические интерпретации« Утраченного дела »и идеологическое видение, сформулированные на рубеже двадцатых».[61] Коски писал о «войнах флага конца двадцатого века»:

С ... начала 1950-х годов официальные лица SCV защищали целостность боевого флага от банальности и от тех, кто настаивал на том, что его отображение было непатриотичным или расистским. Представители SCV повторили последовательный аргумент, что Юг вел законную войну за независимость, а не войну за защиту рабства, и что восходящий взгляд на историю «янки» ложно очернил Юг и заставил людей неверно истолковать боевой флаг.[62]

Государства Конфедерации использовали несколько флагов во время своего существования с 1861 по 1865 год. С момента окончания Гражданской войны в США личное и официальное использование флагов Конфедерации и флагов, полученных на их основе, продолжало оставаться предметом серьезных споров. В второй государственный флаг Миссисипи, принятый в 1894 г. после так называемого государственногоИскупление "и отказались в 2020 году во время Джордж Флойд протестует, включая Флаг Конфедерации битвы. В флаг города из Трентон, Грузия, на котором изображен боевой флаг Конфедерации, был принят в 2001 году в знак протеста против Генеральная Ассамблея Грузии голосование за значительное уменьшение размера боевого флага Конфедерации на их государственный флаг.[63] Флаг города Трентон очень напоминает бывший государственный флаг Грузии.[64][65]

23 марта 2015 г. дело, связанное с флагом Конфедерации, достигло Верховный суд США. Уокер против Техасского подразделения, Сыновья ветеранов Конфедерации сосредоточены на том, находится ли состояние Техас может отклонить запрос SCV на номерные знаки тщеславия который включал боевой флаг Конфедерации. Суд рассматривал дело 23 марта 2015 года.[66] 18 июня 2015 года Верховный суд 5–4 голосами постановил, что Техас имеет право отклонить предложение SCV.[66]

В октябре 2015 года в Интернете вспыхнуло возмущение после обнаружения учебника географии техасской школы, в котором рабов называли «иммигрантами» и «рабочими».[67][68] Издатель, Макгроу-Хилл, объявил, что изменит формулировку.

Религиозное измерение

Чарльз Уилсон утверждает, что многие белые южане, большинство из которых были консервативными и набожными евангельские протестанты, искал причины поражения Конфедерации в религия. Они чувствовали, что поражение Конфедерации в войне было наказанием Бога за их грехи и движимые этой верой, они все чаще обращались к религии как к источнику утешения. Послевоенная эпоха ознаменовалась рождением региональной "гражданская религия «который был сильно нагружен символизмом и ритуалами; священнослужители были основными служителями этой новой религии. Уилсон говорит, что министры построили

Ритуальные формы «Утраченного дела», воспевающие свои региональные мифологические и богословские верования. Они использовали Утраченное Дело, чтобы предупредить южан об их упадке от прошлых добродетелей, для продвижения моральной реформы, для поощрения обращения в христианство, и обучать молодежь в Южные традиции; со временем они были связаны с американскими ценностями.[69]

Как на культурном, так и на религиозном уровне, белые южане пытались защитить то, что их поражение в 1865 году сделало невозможным их защиту на политическом уровне. Утраченное дело, поражение Юга в Священная война, оставили южане к лицу вина, сомневаться, и торжество зло и они столкнулись с ними, сформировав то, что К. Ванн Вудворд называется уникальным южным смыслом трагедия из история.[70]

Пул заявил, что в борьбе за поражение республиканского правительства реконструкции в Южная Каролина в 1876 году белые демократы изображали сценарий «Утраченного дела» на праздновании «Дней Хэмптона» и кричали: «Хэмптон или ад!» Они устроили соревнование между противником Реконструкции и кандидатом от Демократической партии. Уэйд Хэмптон и действующий губернатор Дэниел Х. Чемберлен как религиозная борьба между хороший и зло и призвал "искупление ".[71] Действительно, повсюду на Юге консерваторов, свергнувших Реконструкцию, часто называли «Искупителями», вторя Христианское богословие.[72]

Гендерные роли

В Соединенные дочери Конфедерации помог пропагандировать идеологию «Затерянного дела» посредством строительства множества мемориалов, таких как этот в Теннесси.
Дальнейшая информация: Соединенные дочери Конфедерации

Среди писателей о потерянном деле, гендерные роли были оспариваемым доменом. Мужчины обычно уважали роль, которую женщины играли во время войны, отмечая их полную преданность делу. Женщины, однако, разработали совершенно иной подход к делу, делая упор на женскую активность, инициативу и лидерство. Они объяснили, что, когда все мужчины ушли, женщины взяли на себя командование, нашли заменители еды, заново открыли свои старые традиционные навыки с помощью прялка когда фабричная ткань перестала быть доступной, и на ней работали все фермы или плантации. Они столкнулись с очевидной опасностью, не имея мужчин, которые выполняли традиционную роль их защитников.[73]

Популяризация толкования «Утраченного дела» и возведение памятников были прежде всего работой южных женщин, центром которой была Соединенные дочери Конфедерации (УДК).[74]:198

Лидеры УДК были полны решимости утвердить культурный авторитет женщин практически над каждым представлением прошлого региона. Они сделали это, лоббируя создание государственных архивов и строительство государственных музеев, сохранение национальных исторических мест и строительство исторических автомагистралей; составление родословных; интервью с бывшими солдатами; написание учебников истории; и возведение памятников, которые теперь триумфально перемещались с кладбищ в центры городов. Более полувека назад женская история и публичная история возникла как область исследования и действий, УДК, наряду с другими женскими ассоциациями, стремился запечатлеть достижения женщин в историческая запись и возьми история к людям, от детских комнат и у камина до школы и городской площади.

— Жаклин Дауд Холл[75]

Обязанность увековечить память погибших конфедератов была основной деятельностью южан, преданных делу потерянного, и главы УДК сыграли центральную роль в ее исполнении.[76] УДК был особенно влиятельным на Юге в начале 20-го века, где его основная роль заключалась в сохранении и поддержании памяти ветеранов Конфедерации, особенно мужей, сыновей, отцов и братьев, погибших на войне. Его долгосрочное воздействие заключалось в продвижении имиджа довоенной плантации Юга по «Утраченному делу» как идеализированного общества, которое было раздавлено силами модернизации янки, что также подорвало традиционные гендерные роли.[77] В приграничном штате Миссури УДК активно создавал свою собственную систему мемориалов.[78]

Южные штаты создали свои собственные пенсионные системы для ветеранов и их иждивенцев, особенно для вдов, поскольку ни один из них не имел права на получение пенсии в рамках федеральной пенсионной системы. Пенсии были созданы, чтобы отдать дань уважения «потерянному делу» и снизить острую бедность, которая царила в регионе. Претендентам-мужчинам на пенсию пришлось продемонстрировать неизменную лояльность «проигранному делу». Претендентам на пенсию отказывали, если ставилась под сомнение их моральная репутация.[79]

В Натчез, Миссисипи, местные газеты и ветераны сыграли свою роль в поддержании «Утраченного дела». Однако элитные белые женщины играли центральную роль в установлении мемориалов, таких как памятник Гражданской войне, который был установлен на день памяти 1890. «Утраченное дело» позволило женщинам, не участвующим в боевых действиях, претендовать на центральное событие в их новом определении Южная история.[80]

UDC был довольно заметным, но отнюдь не уникальным по своей привлекательности для высококлассных белых южных женщин. «Количество женских клубов, посвященных филиопиетизму и истории, было ошеломляющим», - заявил историк. У. Фитцхью Брандадж. Он отметил двух типичных клубных женщин в Техасе и Миссисипи, которые между ними принадлежали к Объединенным дочерям Конфедерации. Дочери американской революции, то Ассоциация по сохранению древностей Вирджинии, то Дочери пилигримов, то Дочери войны 1812 года, то Дочери колониальных губернаторов, а Дочери основателей и патриотов Америки, то Орден Первых Семей Вирджинии, а Колониальные дамы Америки а также несколько других исторически ориентированных обществ. Сопоставимые люди, с другой стороны, гораздо меньше интересовались принадлежностью к историческим организациям, вместо этого они посвятили себя тайным братским обществам и делали упор на спортивные, политические и финансовые подвиги, чтобы доказать свою мужественность. Брандаж отмечает, что после право голоса для женщин С наступлением 1920 года историческая роль женских организаций снизилась.[81]

В период их расцвета в первые два десятилетия 20-го века Брандейдж пришел к выводу:

Эти женщины-архитекторы исторической памяти белых, объясняя и мистифицируя исторические корни превосходства белой расы и власти элиты на Юге, выполняли заметную гражданскую функцию в период повышенной озабоченности по поводу сохранения социальной и политической иерархии. Несмотря на то, что им было отказано во франшизе, организованные белые женщины, тем не менее, играли доминирующую роль в формировании исторической памяти, которая будет информировать и поддерживать южную политику и общественную жизнь.[82]

Постулаты

[В. Х. Ф. Ли ] возразил против слишком часто используемой фразы - Юг, а также Север, - что конфедераты борются за то, что они считают правильным. Они боролись за то, что считали правильным. Они, как и греки, сражались за дом, могилы своих предков и свою родину.

— Нью-Йорк Таймс, «Ежегодное собрание Дивизиона Вирджиния», 29 октября 1875 г.

[] Рабские инстинкты [рабов] сделали их довольными своей участью, а их терпеливый труд благословил землю их обители неизмеримыми богатствами. Их сильная местная и личная привязанность обеспечивала верное служение ... никогда не было такой счастливой зависимости труда и капитала друг от друга. Искуситель явился, как змей Эдемский, и уловил их волшебным словом «свободы» ... Он вложил в их руки оружие, обучил их скромную, но эмоциональную природу совершать акты насилия и кровопролития, и послал их опустошают своих благодетелей.

— Президент Конфедерации Джефферсон Дэвис, Взлет и падение правительства Конфедерации (1881)[83]
Идеология «Утраченного дела» включает в себя заблуждения об отношениях между рабами и их хозяевами.

Принципы движения «Утраченное дело» включают:[84][требуется полная цитата ][85]

  • Так же, как штаты решили присоединиться к федеральному союзу, они также могут выйти из него.
  • Защита права штатов, а не сохранение движимое рабство, была первопричиной, которая заставила одиннадцать южных штатов отделиться из Союза, тем самым ускоряя войну.
  • Сецессия была оправданным и конституционным ответом на культурную и экономическую агрессию Севера против высшего, рыцарского образа жизни Юга, который включал рабство. Юг боролся за свою независимость. Многие до сих пор этого хотят.
  • Север напал на Юг не из чистого, но ошибочного мотива: положить конец рабству. Его мотивы были экономическими и продажными.
  • Рабство было не только благоприятным институтом, но и «позитивным благом». Это не было основано на экономической жадности, и рабы были счастливы и верны своим добрым хозяевам (см .: Хейворд Шепард ). Рабство было хорошо для рабов, чьи жизни были намного лучше, чем они были бы в Африке, или для свободных чернокожих на Севере, где происходили многочисленные восстания против чернокожих. (Чернокожие воспринимались как иностранцы, иммигранты, отнимающие рабочие места у белых, работая за меньшие деньги, а также как опасно сексуальные.) Для этого не было характерно расизм, изнасилования, варварские условия труда, жестокость, порка, насильственное разделение семей и унижения.[86]
  • Олгуд определяет в «Затерянном деле» южный аристократический рыцарский идеал, обычно называемый «идеалом южного кавалера». Особенно это проявилось в исследованиях Конфедеративные партизаны кто сражался в тылу Союза, например Натан Бедфорд Форрест, Тернер Эшби, Джон Синглтон Мосби, и Джон Хант Морган. Писатели подчеркивали, как они воплощают в себе храбрость перед лицом тяжелых испытаний, а также мастерство верховой езды, мужественность и боевой дух.[87]
  • Генералы Конфедерации, такие как Роберт Э. Ли, Альберт Сидней Джонстон, и Стоунволл Джексон олицетворял достоинства южной знати и сражался храбро и справедливо. С другой стороны, большинство северных генералов характеризовались как обладающие низкими моральными стандартами, потому что они подвергали южное гражданское население таким унижениям, как Марш Шермана к морю и Филип Шеридан сжигание Долина Шенандоа в Долинные кампании 1864 г.. Генеральный союз Улисс С. Грант часто изображается как алкоголик.[88]
  • Потери на поле боя были неизбежны, учитывая превосходство Севера в ресурсах и людях. Потери на поле боя также иногда были результатом предательства и некомпетентности со стороны некоторых подчиненных генерала Ли, таких как генерал Джеймс Лонгстрит, которого ругали за сомнения в Ли в Геттисберге.
  • The Lost Cause фокусируется в основном на Ли и Восточный театр операций в северной Вирджинии, Мэриленде и Пенсильвании. Обычно Геттисберг поворотный момент войны игнорируя победы Союза в Теннесси и Миссисипи, и что ничто не может остановить унизительное продвижение армии Союза через Грузия, Южная Каролина и Северная Каролина, заканчивая Армия Северной Вирджинии сдача в Appomattox.
  • Генерал Шерман уничтожил имущество из подлости. Горение Колумбия, Южная Каролина, до войны рассадник отделения, не служил военным целям. Это было предназначено только для того, чтобы унизить и обнищать.
  • Отдавая голос только что освобожденным рабам была политическая катастрофа. Они были неспособны к разумному голосованию, их легко подкупить или ввести в заблуждение. Реконструкция была катастрофа, только на пользу северным мерзавцам (шалуньи ). Рыцарским джентльменам с юга потребовались огромные усилия, чтобы восстановить господство белых, чего, помимо прочего, и хотел Бог.

Символы

Генералы Конфедерации

Самыми яркими образами и символами «Утраченного дела» были Роберт Э. Ли, Альберт Сидни Джонстон и Обвинение Пикетта. Дэвид Ульбрих писал: «Роберт Э. Ли, уже почитаемый во время войны, после нее приобрел божественную мистику в южной культуре. Его помнят как лидера, чьи солдаты будут преданно следовать за ним в каждой битве, независимо от того, насколько отчаянно ли, Ли вышел из конфликта и стал икона Утраченного дела и идеал довоенный Южный джентльмен, благородный и набожный человек, самоотверженно служивший Вирджинии и Конфедерации. Тактическое мастерство Ли в Второй бычий забег и Chancellorsville приобрел легендарный статус, и, несмотря на то, что он принял на себя полную ответственность за поражение в Gettysburg Ли оставался непогрешимым для южан и до недавнего времени избегал критики даже со стороны историков ». Виктор Дэвис Хансен указывает, что Альберт Сидней Джонстон был первым офицером, которого Джефферсон Дэвис и возглавить силы Конфедерации в Западном театре. Его смерть в первый день битвы при Шайло возможно, привело к поражению Конфедерации в этом конфликте.[23]

Что касается подчиненных Ли, ключевым злодеем в глазах Джубала Эрли был генерал Лонгстрит. Хотя Ли взял на себя всю ответственность за поражения (особенно в Геттисберге), в трудах Эрли возлагают поражение Конфедерации в Геттисберге прямо на плечи Лонгстрита, обвиняя его в том, что он не смог атаковать рано утром 2 июля 1863 года, как было указано Ли. На самом деле, однако, Ли никогда не выражал недовольства действиями своего «Старого боевого коня» на второй день. Ветераны Юга широко осудили Лонгстрита из-за его послевоенного сотрудничества с президентом США. Улисс С. Грант с которым он до войны дружил, и за то, что присоединился к Республиканская партия. Грант, отвергая аргументы «Утраченного дела», сказал в интервью 1878 года, что он отвергает представление о том, что Юг просто завален числами. Грант писал: «Так формировалось общественное мнение во время войны, и так делается история сейчас. Мы никогда не побеждали Юг ... То, что мы выиграли у Юга, мы выиграли в тяжелых боях». Грант также отметил, что при сравнении ресурсов «4 миллиона негров», которые «держали фермы, защищали семьи, поддерживали армии и были действительно резервными силами», не рассматривались как южный актив.[89]

«Война за северную агрессию»

Смотрите также: Имена Гражданской войны в США

Одним из важных элементов движения «Утраченное дело» было то, что сам акт отделения был законным; в противном случае все ведущие деятели Конфедерации стали бы предателями Соединенных Штатов. Чтобы узаконить восстание Конфедерации, интеллектуалы Lost Cause бросили вызов легитимности федерального правительства и действиям властей. Абрахам Линкольн как президент США. Это было проиллюстрировано в книге Мэри Скрагэм «Сила или согласие как основа американского правительства», в которой она представила легкомысленные аргументы против законности президентства Линкольна.[90] Они включают получение им меньшинства и не упомянутого большинства всенародное голосование в 1860 выборы и ложное утверждение, что он высказал свою позицию по рабству двусмысленно. Обвинения, хотя и полностью опровергнутые, породили уверенность в том, что Север инициировал Гражданскую войну, что сделало возможным обозначение «Войны Северной агрессии» как одного из имена американской гражданской войны.[нужна цитата ]

Романы Томаса Диксона-младшего

Пятна леопарда

Основная статья: Пятна леопарда

На титульной странице Диксон процитировал Иеремия 13:23: «Может ли эфиоп изменить свой цвет, или леопард - свои пятна?» Он утверждал, что так же, как леопард не может изменить свои пятна, негр не может изменить свою природу. Роман был направлен на усиление превосходства «англосаксонской» расы и пропагандировал либо доминирование белых над черными людьми, либо разделение двух рас.[54]:68 По словам историка и биографа Диксона Ричарда Аллена Кука, «негр, по словам Диксона, - животное, а не гражданин: ребенок выродившейся расы, привезенный из Африки».[54]:68 Диксон изложил свои взгляды в Времена из Филадельфии, когда он обсуждал роман в 1902 году: «Негр - это человек-осел. Вы можете дрессировать его, но вы не можете сделать из него лошадь».[91] Диксон описал «возвышающуюся фигуру освобожденного негра» как «становящуюся все более и более зловещей, пока ее угроза не затмила бедность, голод, печали и разорение Юга, бросив мрачную тень на будущие поколения. черная смерть для земли и ее людей ».[91] Использование персонажей из Хижина дяди Тома, он показывает "счастливого раба", который сейчас свободен и которым манипулируют саквояжники, непродуктивным и неуважительным, и он считал, что вольноотпущенники постоянно поддерживали сексуальные отношения с белыми женщинами.[54]:68 В работе Диксон героический Ку-клукс-клан защищает американских женщин. «Это определенно мужская книга, - сказал Диксон. Времена.[91]

Роман, "пылающий ораторским фейерверком",[91] «привлек внимание, как только вышло из печати», и более 100 000 экземпляров были быстро проданы.[49] «В конечном итоге продажи превысили миллионную отметку; появилось множество иностранных переводов работы; и слава Диксон стала международной».[54]:70

Диксон настаивал на том, что роман основан на реальности:

В примечании автора ... г-н Диксон говорит: «Отвечая на сотни писем, я хочу заявить, что все инциденты, упомянутые в Книге 1, которая, собственно, является прологом моей истории, были отобраны из подлинных записей или произошли. в пределах моих личных знаний.Единственная серьезная вольность, которую я дал в отношении истории, - это смягчить факты - сделать их достоверными в художественной литературе.[49]

Член клана

Фронтиспис к первому изданию
Диксона Член клана,
к Артур И. Келлер.
"Огненный крест холмов старой Шотландии!"
Иллюстрация из первого издания Член клана,
к Артур И. Келлер.
Основная статья: Член клана: Исторический роман о Ку-клукс-клане

В Член клана, самый известный из трех романов, Диксон также заявил: «Я стремился сохранить в этом романе букву и дух этого замечательного периода ... Член клана развивает правдивую историю «Заговора Ку-клукс-клана», который свергнул режим Реконструкции ».[92]

«Линкольн изображен как добрый, отзывчивый человек, который храбро пытается поддерживать свою политику, несмотря на давление на него, чтобы он имел более мстительное отношение к южным штатам».[54]:71 Реконструкция была попыткой Августа Стоунмана, слегка завуалированная ссылка на представителя США Таддеус Стивенс Пенсильвании, «величайшего и самого подлого человека, который когда-либо ступал в залы американского Конгресса»,[54]:71 чтобы гарантировать, что Республиканская партия останется у власти, обеспечив голосование чернокожих на юге страны. Ненависть Стоунмана к президенту США Эндрю Джонсон происходит из-за отказа Джонсона лишить гражданских прав белых южан. Гнев Стоунмана по отношению к бывшим рабовладельцам усиливается после убийство Авраама Линкольна, и Стоунман клянется отомстить Югу. Его программы отбирают землю, принадлежащую белым, и передают ее бывшим рабам, как и в традиционной идее "сорок акров и мул ". Мужчины, утверждающие, что представляют правительство, конфискуют материальные богатства Юга и уничтожают семьи, владеющие плантациями. Наконец, бывших рабов учат, что они выше своих прежних владельцев и должны восстать против них. Эти предполагаемые несправедливости послужили толчком для создание Ку-клукс-клана ». Цель Диксона здесь - показать, что первоначальные основатели Ку-клукс-клана были современными странствующими рыцарями, которые использовали единственное средство исправления ошибок ».[93] Отец Диксона принадлежал к Клану, а его дядя по материнской линии и кумир детства,[56]:21 Полковник Лерой Макафи, кому Член клана посвящен, был региональным лидером или, говоря словами посвящения, «Великим Титаном невидимой Империи Ку-клукс-клана».

Изображение Клан сжигает кресты, как показано на иллюстрациях к первому изданию, является нововведением Dixon. Ранее он не использовался Кланом, но позже был им поднят.

«В страстной прозе Диксона книга также подробно рассматривает бедность, стыд и деградацию, которым подверглись южане от рук негров и беспринципных северян».[54]:72 Объявлено военное положение, введены войска США, как и во время Реконструкции. «Победа Юга была полной, когда клан нанес поражение федеральным группировкам по всему штату».[54]:72

Чтобы еще больше обнародовать свои взгляды, Диксон переписал Член клана как игра. Как и роман, он имел большой коммерческий успех; Спектакль одновременно представляли несколько гастрольных компаний в разных городах. Иногда его запрещали. Рождение нации фактически основан на пьесе, которая не публиковалась до 2007 года,[требуется разъяснение ] а не прямо на романе.

Рождение нации

Другой видный и влиятельный популяризатор точки зрения «Утраченного дела» был Д. В. Гриффит очень успешный Рождение нации (1915), основанный на романе Диксона. Отмечая, что Диксон и Гриффит сотрудничали в Рождение нации, Blight написал:

Порочная версия Диксона о том, что чернокожие вызвали Гражданскую войну своим присутствием, и что северный радикализм во время Реконструкции не сумел понять, что свобода привела черных как расу к варварству, аккуратно сформулировала историю подъема героического бдительности в Юг. С неохотой клансмены - белые мужчины - были вынуждены взять закон в свои руки, чтобы спасти южную белую женственность от сексуальной жестокости черных мужчин. Видение Диксона захватило отношение тысяч и выковало в истории коллективную память о том, как война могла быть проиграна, но Реконструкция была выиграна - Югом и примиренной нацией. Выступая в роли кавалерии в масках, клан остановил коррумпированное правительство, предотвратил анархию «негритянского правления» и, что самое главное, спас превосходство белых.[94]

В обоих Член клана и в фильме Клан изображен как продолжающий благородные традиции довоенного Юга и героический солдат Конфедерации, защищающий южную культуру в целом и южную женственность в частности от изнасилований и нападений со стороны вольноотпущенники и янки саквояжники в течение Реконструкция. Повествование Диксон было так легко воспринято, что фильму приписывают возрождение Клана в 1910-х и 1920-х годах. Второй клан, осужденный Диксон, достиг пика численности в 2-5 миллионов членов.[95] Наследие фильма широко распространено в истории американского расизма, и даже ставшие теперь культовыми сожжения ККК были основаны на романе Диксон и фильме, снятом по нему. (Первый KKK не сжигал кресты, что изначально было шотландской традицией, «Crann Tara», предназначенной для сбора кланов для войны.[96])

Поздняя литература и фильмы

Романтизация Утраченного дела запечатлена в фильмах, например Рождение нации, Унесенные ветром, Песня Юга, и Теннесси Джонсон- последний из которых Хроники Сан-Франциско названный «вершиной южного мифотворчества». Боги и генералы как сообщается, обожает Джексона и Ли.[7] CNN Сообщается, что в этих фильмах «довоенный Юг превращается в рай лунного света и магнолий счастливых рабов, ласковых рабовладельцев и злодейских янки».[97]

Литература после 1920-х годов

В его романах о Сарторис семья, Уильям Фолкнер ссылался на тех, кто поддерживал идеал «Утраченного дела», но высказывал предположение, что сам идеал ошибочен и устарел.[98]

В Конфедеративный ветеран, ежемесячный журнал, выходящий в Нашвилл, Теннесси, с 1893 по 1932 год, сделал его издателем, Самнер Арчибальд Каннингем, лидер движения «Утраченное дело».[99]

Унесенные ветром

Взгляд на "Утраченную причину" достиг десятков миллионов американцев в бестселлере 1936 года. Унесенные ветром к Маргарет Митчелл и оскароносный 1939 фильм. Хелен Тейлор написала:

Унесенные ветром почти наверняка выполнила свою идеологическую работу. Он запечатлел в народном воображении очаровательную ностальгию по очаровательному южному плантационному дому и упорядоченному иерархическому обществу, в котором рабы являются «семьей», и существует мистическая связь между землевладельцем и богатой почвой, на которую рабы работают. Он говорил красноречиво, хотя и из элитарный перспектива - великих тем (война, любовь, смерть, конфликты рас, классов, полов и поколений), которые пересекли континенты и культуры.[100]

Блайт также писал:

Благодаря этой комбинации голосов «Утраченного дела» воссоединившаяся Америка возникла чистой, невиновной и уверенной, что глубокие конфликты в ее прошлом были навязаны ей потусторонними силами. Проигравшая сторона была особенно уверена в том, что дело было верным и благим. Одна из идей, которую примиренцы «Потерянное дело» глубоко внедрили в национальную культуру, заключается в том, что даже когда американцы проигрывают, они выигрывают. Таков был посыл, неукротимый дух, который Маргарет Митчелл вложила в свою героиню. Скарлетт О'Хара в Унесенные ветром ...[101]

Южан изображали благородными, героическими фигурами, живущими в обреченном романтическом обществе, которое отвергало реалистичные советы, предложенные Ретт Батлер характер и никогда не понимал, какой риск они пошли на войну.

Песня Юга

Фильм Диснея 1946 года Песня Юга впервые объединил живых актеров с короткометражками.[102] В кадре рассказа актер Джеймс Баскетт играл Дядя Ремус, бывший раб, который явно полон радости и мудрости, несмотря на то, что часть своей жизни прожил в рабстве. Существует распространенное заблуждение, что история происходит в довоенный период, и что афро-американские персонажи - рабы.[103][104] Один критик сказал: «Как и в других подобных фильмах того периода, также посвященных довоенному Югу, рабы в фильме все добродушные, подчиненные, досадно веселые, довольные и всегда готовы помочь нуждающемуся белому человеку какой-нибудь ценной жизнью. урок в процессе. На самом деле, их никогда не называют рабами, но они больше похожи на соседских рабочих, протягивающих руку помощи каким-то добрым, доброжелательным владельцам плантаций ».[102][7][97] Дисней никогда не выпускал его на DVD[102] и был удержан от Дисней Плюс.[105] Он был выпущен на VHS в Великобритании несколько раз, последний раз в 2000 году.[105]

Боги и генералы

Фильм о гражданской войне 2003 года Боги и генералы, на основе Джефф Шаара 1996 год Роман с тем же названием, широко рассматривается как отстаивающий идеологию «Утраченного дела», создавая презентацию, благоприятную для Конфедерации.[106][107][108] и восхваляет генералов Джексона и Ли.[7]

Написание в Журнал американской истории, историк Стивен Э. Вудворт высмеивал фильм как современное повествование о мифологии «Утраченного дела».[106] Вудворт назвал фильм "самым про-конфедеративным фильмом с тех пор, как Рождение нации, настоящий целлулоидный праздник рабства и измены ". Он резюмировал свои причины, по которым фильм не понравился:

Боги и генералы выводит на большой экран основные темы мифологии «Утраченного дела», над борьбой с которыми профессиональные историки работали на протяжении полувека. В мире богов и генералов рабство не имеет ничего общего с делом Конфедерации. Вместо этого конфедераты благородно борются за свободу, а не против нее, поскольку зрителям снова и снова напоминают один белый южный персонаж за другим.[106]

Вудворт раскритиковал изображение рабов как «в целом довольных» своим положением. Он также раскритиковал относительное невнимание к мотивам солдат Союза, сражающихся на войне. Он критикует фильм за то, что в соответствии с мифологией «Затерянного дела» он якобы подразумевает, что Юг был более «искренним христианским». Вудворт пришел к выводу, что фильм из-за «судебного бездействия» представляет «искаженное представление о гражданской войне».[106]

Историк Уильям Б. Фейс также подверг критике решение режиссера «отстаивать более упрощенные и усовершенствованные интерпретации, обнаруженные в послевоенной мифологии« Утраченного дела »».[107] Кинокритик Роджер Эберт описал фильм как "фильм о гражданской войне, Трент Лотт может понравиться "и сказал о своих темах" Утраченное дело ":" Если Вторая Мировая Война так поступили, было бы адом платить ".[109]

Кинокритики согласились с тем, что фильм имел твердую «проконфедеративную позицию».[108]

Позже использовать

Профессор Галлахер утверждал, что Дуглас Саутхолл Фриман Полная четырехтомная биография Ли, опубликованная в 1934 году, «закрепила в американских письмах интерпретацию Ли, очень близкую к совершенно героической фигуре Эрли».[110] В этой работе подчиненные Ли были в первую очередь виноваты в ошибках, которые проигрывали битвы. Хотя Лонгстрит был наиболее частой целью таких атак, другие также подвергались обстрелу. Ричард Юэлл, Джубал Ранний, Дж. Э. Б. Стюарт, А. П. Хилл, Джордж Пикетт, и многие другие часто подвергались нападкам и обвинениям со стороны южан в попытке отвести критику от Ли.

Хадсон Строде написал широко читаемую научную трехтомную биографию президента Конфедерации Джефферсон Дэвис. Ведущий научный журнал, рецензировавший его, подчеркнул политические пристрастия Строда:

Его [Джефферсона Дэвиса] враги - дьяволы, а его друзья, как и сам Дэвис, канонизированы. Строде пытается освятить не только Дэвиса, но и точку зрения Конфедерации, и это исследование должно понравиться тем, кто горячо сочувствует «Утраченному делу».[111]

Одна передовая статья далласской газеты в 2018 г. Техасский музей гражданской войны как «прекрасный кусочек пропаганды« Утраченного дела »».[112]

Современные историки

Современные историки в подавляющем большинстве согласны с тем, что отделение было мотивировано рабством. Было много причин для отделения, но сохранение и расширение рабства было самой важной из них. Путаница может возникнуть из-за смешения причин отделения с причинами войны, которые были отдельными, но взаимосвязанными проблемами. (Линкольн вступил в военный конфликт не для того, чтобы освободить рабов, а для подавления восстания или, как он выразился, для сохранения Союза.) По словам историка. Кеннет М. Стамп каждая из сторон поддерживала права штатов или федеральную власть только тогда, когда это было удобно.[113] Стампп также процитировал вице-президента Конфедерации. Александр Стивенс с Конституционный взгляд на позднюю войну между штатами как пример южного лидера, который сказал, что рабство было "краеугольный камень Конфедерации «когда началась война, и позже сказал после своего поражения, что война была не из-за рабства, а из-за прав государства. По словам Штамппа, Стивенс стал одним из самых ярых защитников теории« потерянного дела ».[114]

Точно так же историк Уильям С. Дэвис объяснил защиту рабства на национальном уровне Конституцией Конфедерации:

Старому Союзу они сказали, что федеральная власть не имеет полномочий вмешиваться в вопросы рабства в штате. Своей новой нации они заявили бы, что у государства нет власти вмешиваться в федеральную защиту рабства. Из всех многочисленных свидетельств того факта, что рабство, а не права государства, действительно лежало в основе их движения, это было наиболее красноречивым из всех.[115]

Далее Дэвис отметил: «Причины и последствия войны манипулировались и мифологизировались, чтобы соответствовать политическим и социальным программам, прошлым и настоящим».[116] Историк Дэвид Блайт сказал, что «использование им превосходства белых как средство и цель» было ключевой характеристикой «Утраченного дела».[4] Историк Аллан Нолан писал:

... Наследие «Утраченного дела» - это карикатура на правду. Карикатура полностью искажает и искажает суть дела. Несомненно, пора начать заново в нашем понимании этого решающего элемента нашего прошлого, исходя из предпосылок истории, неподвластных искажениям, фальсификации и романтической сентиментальности Мифа о потерянном деле.[117]

Историк Уильям С. Дэвис назвал многие мифы, которые окружают войну, «легкомысленными», и эти мифы включают попытки переименовать войну «партизанами Конфедерации». Он также заявил, что такие имена, как Война за северную агрессию и Война между штатами выражение, придуманное Александром Стивенсом, было всего лишь попыткой отрицать тот факт, что Гражданская война в США была реальной гражданская война.[118]

Историк А. Кэш Койнигер предположил, что Гэри Галлахер неверно характеризует фильмы, изображающие «Утраченное дело». Он написал, что Галлахер

... признает, что «темы потерянного дела» (с важным исключением, сводящим к минимуму важность рабства) основаны на исторических истинах (стр. 46). Солдаты Конфедерации часто были в меньшинстве, оборваны и голодны; южные мирные жители действительно пережили много материальных лишений и несоразмерно большую утрату; Американские войска потерпели крушение [sic] опустошение южной инфраструктуры и частной собственности и тому подобное, однако всякий раз, когда эти точки появляются в фильмах, Галлахер считает их мотивами «праздника» Конфедерации (стр. 81).[119]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дагган, Пол (28 ноября 2018 г.). «Конфедерация была построена на рабстве. Как может такое количество белых южан думать иначе?». Вашингтон Пост. Получено 2 марта, 2020.; «Черный и серый: интервью с Тони Хорвицем». Южные культуры. 4: 5–15. 1998. Дои:10.1353 / scu.1998.0065.
  2. ^ а б Домби, Адам Х. (11 февраля 2020 г.). Ложная причина: мошенничество, фабрикация и превосходство белых в памяти Конфедерации. Университет Вирджинии Пресс. ISBN  978-0-8139-4376-3. OCLC  1151896244.
  3. ^ а б c Галлахер, Гэри У .; Нолан, Алан Т., ред. (2000). Миф о проигранном деле и история гражданской войны. Индиана UP. ISBN  978-0-253-33822-8.
  4. ^ а б Дэвид В. Блайт (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Издательство Гарвардского университета. п. 259. ISBN  978-0-674-00332-3.
  5. ^ Карен Л. Кокс, Дочери Дикси: Соединенные дочери Конфедерации и сохранение культуры Конфедерации (Издательство Университета Флориды, 2003 г.)
  6. ^ Чарльз Рейган Уилсон, Крещение кровью: религия потерянного дела, 1865–1920 (Издательство Университета Джорджии, 2011 г.)
  7. ^ а б c d LaSalle, Мик (24 июля 2015 г.). «Романтизировать дело Конфедерации нет места на экране». Хроники Сан-Франциско. Получено 8 июля, 2020.
  8. ^ Шихан-Дин, Аарон, изд. (2014). Соучастник гражданской войны в США. Вайли. п. 837. ISBN  978-1-118-80295-3.
  9. ^ Бартон, Дэвид (2016). «Противодействие ревизионизму гражданской войны: почему Юг вступил в войну». Строители стен. Получено 11 июня, 2018.
  10. ^ Коутс, Та-Нехиси (23 июня 2015 г.). «Чем закончилась эта жестокая война. Значение флага Конфедерации лучше всего можно понять из слов тех, кто его нес». Атлантический океан. Получено 13 июня, 2017.
  11. ^ Уильям Дж. Купер младший; Томас Э. Террилл (2009). Американский Юг: История. п. 480. ISBN  978-0-7425-6098-7.
  12. ^ «Факты - Гражданская война (Служба национальных парков США)». Nps.gov. Получено 1 сентября, 2017.
  13. ^ "Идеология потерянного дела".
  14. ^ У., Гниль, Дэвид (2001). Раса и воссоединение: гражданская война в американской памяти. Коллекция Линкольнианы Фрэнка и Вирджинии Уильямс (Государственный университет Миссисипи. Библиотеки). Кембридж, Массачусетс. ISBN  978-0-674-00332-3. OCLC  44313386.
  15. ^ Роллин Г. Остервейс, Миф об утраченном деле, 1865–1900 гг. (1973) стр. ix
  16. ^ Гейнс Фостер, "Полтора столетия гражданской войны: потерянное дело", Рецензия на книгу о гражданской войне (Осень 2013) онлайн
  17. ^ Ульбрих, стр. 1221.
  18. ^ Эдвард А. Поллард, Утраченная причина: новая южная история войны конфедератов (1866 г.)
  19. ^ Гейнс М. Фостер (1987). Призраки Конфедерации: поражение, потерянное дело и появление Нового Юга, 1865–1913 гг.. Оксфорд UP. п.232. ISBN  978-0-19-977210-0.
  20. ^ а б Галлахер, стр. 12.
  21. ^ Галлахер и Нолан стр. 43.
  22. ^ Томас, Джордж Генри (4 декабря 1868 г.). "Отчеты отдела". Sacramento Daily Union. Получено 20 марта, 2016.
  23. ^ а б Ульбрих, стр. 1222.
  24. ^ Дженни, стр. 40.
  25. ^ МакЭлрой, Джон. Андерсонвилл: история военных тюрем повстанцев, пятнадцать месяцев в гостях в так называемой Южной конфедерации: опыт рядового в Ричмонде, Андерсонвилле, Саванне, Миллене, Блэкшире и Флоренции. Толедо: Д. Р. Локк, 1879.
  26. ^ Макгуайр, Хантер; Кристиан, Джордж Л. (1907). Причина и поведение Конфедерации в войне между штатами, как изложено в отчетах Исторического комитета Гранд Кэмпа, C.V., Вирджиния, и других документах Конфедерации. (2-е изд.). Ричмонд, Вирджиния: Л. Х. Дженкинс.
  27. ^ «Великий день Юга», Сент-Луис Daily Globe-Democrat, 4 июня 1891 г., фото 2
  28. ^ Галлахер, Гэри У .; Нолан, Алан Т., ред. (2000). Миф о проигранном деле и история гражданской войны. Индиана UP. п. 28. ISBN  978-0-253-33822-8.
  29. ^ Гейнс М. Фостер (1987). Призраки Конфедерации: поражение, потерянное дело и появление Нового Юга, 1865–1913 гг.. Оксфорд UP. п.63. ISBN  978-0-19-987870-3.
  30. ^ Галлахер, Гэри У .; Нолан, Алан Т., ред. (2000). Миф о проигранном деле и история гражданской войны. п. 28. ISBN  978-0-253-33822-8.
  31. ^ Кэролайн Э. Дженни, «Утраченное дело». Энциклопедия Вирджиния (Virginia Foundation for the Humanities, 2009), по состоянию на 26 июля 2015 г.
  32. ^ Дэвид В. Блайт (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Издательство Гарвардского университета. п. 266. ISBN  978-0-674-00332-3.
  33. ^ Уильям Тайнс Кова (2013). Раб на болоте: нарушение повествования о плантации. Рутледж. п. 155. ISBN  978-1-135-47052-4.
  34. ^ Гэри В. Галлахер (2008). Причины завоеванных, потерянных и забытых: как Голливуд и популярное искусство формируют то, что мы знаем о гражданской войне. Университет Северной Каролины Press. п.10. ISBN  978-0-8078-8625-0.
  35. ^ Брюс Кэттон, Размышления о гражданской войне (1981) цитируется в Кэролайн Э. Дженни, «Утраченное дело» в Энциклопедия Вирджиния (2015) онлайн.
  36. ^ Рэйко Хиллер, «Реликвии примирения: Музей Конфедерации и память о гражданской войне на Новом Юге», Общественный историк, Ноя 2011, т. 33 Выпуск 4, стр. 35–62,
  37. ^ Холл, Жаклин Дауд (1998). ""Вы должны помнить об этом »: Автобиография как социальная критика». Журнал американской истории. 85 (2): 439–465. Дои:10.2307/2567747. JSTOR  2567747. стр. 449
  38. ^ а б c Мельман, Лара (21 сентября 2018 г.). "Не столь утраченное дело Моисея Иезекииля". Момент.
  39. ^ а б c d е Коэн, Стэн; Гибсон, Кейт (2007). Моисей Иезекииль: солдат Гражданской войны, известный скульптор.. Миссула, Монтана: Издательство Живописных Историй. ISBN  978-1-57510-131-6.
  40. ^ Иезекииль, Моисей Иаков (1975). Гутманн, Джозеф; Chyet, Стэнли Ф. (ред.). Воспоминания из бань Диоклетиана. Издательство государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-8143-1525-5.
  41. ^ "Стоунволл Джексон". Архивировано из оригинал 26 февраля 2019 г.. Получено 27 февраля, 2019.
  42. ^ Мемориал солдат Конфедерации от Арлингтонского национального кладбища.
  43. ^ Герберт, Хилари А. (1915). История монумента Арлингтонского конфедерата. Ричмонд, Вирджиния: Соединенные дочери Конфедерации. п. 66.
  44. ^ Холлоуэй, Кали (19 октября 2018 г.). "Не столь утраченное дело Моисея Иезекииля". Независимый институт СМИ.
  45. ^ а б Бенбоу, Марк Э. (октябрь 2010 г.). «Рождение цитаты: Вудро Вильсон и« Как писать историю с молнией »'". Журнал позолоченного века и прогрессивной эры. 9 (4): 509–533. Дои:10.1017 / S1537781400004242. JSTOR  20799409.
  46. ^ "Видит ужасную расовую войну". South Bend Tribune. 23 февраля 1903 г. с. 1.
  47. ^ "(Без названия)". Харитон Курьер. Кейтсвилл, штат Миссури. 27 февраля 1903 г. с. 4.
  48. ^ «Расовая ненависть». Mitchell Capital. Митчелл, Южная Дакота. 12 июня 1903 г.
  49. ^ а б c d е "Томас Диксон младший Пятна леопарда". Топика Дейли Капитал (Топика, Канзас ). 14 февраля 1903 г. с. 6.
  50. ^ Блумфилд, Максвелл (1964). "Диксон Пятна леопарда: Исследование народного расизма ". American Quarterly. 16 (3): 387–401. Дои:10.2307/2710931. JSTOR  2710931.
  51. ^ а б Гиллеспи, Мишель; Холл, Рэндал Л. (2009). "Вступление". Томас Диксон-младший и рождение современной Америки. Издательство государственного университета Луизианы. ISBN  978-0-8071-3532-7.
  52. ^ "Говорит им". Линкольн Журнал Звезда (Линкольн, Небраска ). 31 октября 1900 г. с. 1.
  53. ^ "Реклама для члена клана". Bisbee Daily Обзор, (Бисби, Аризона ). 2 декабря 1908 г. с. 4.
  54. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Кук, Раймонд Аллен (1974). Томас Диксон. Нью-Йорк: Туэйн. OCLC  1036955650.
  55. ^ Вайзенбургер, Стивен (2004). Введение в Грехи отца. Университетское издательство Кентукки. п. xxiv. ISBN  0-8131-9117-3.
  56. ^ а б Кук, Раймонд А. (1968). Огонь из кремня: удивительные карьеры Томаса Диксона. Уинстон-Салем, Северная Каролина: Дж. Ф. Блер. OCLC  729785733.
  57. ^ "'Показано рождение нации ». Вашингтонская вечерняя звезда. 20 февраля 1915 г. с. 12.
  58. ^ "Главный судья и сенаторы в кино"'". Вашингтон Геральд. 20 февраля 1915 г. с. 4.
  59. ^ «Фильмы в пресс-клубе». Вашингтон Пост. 20 февраля 1915 г. с. 5.
  60. ^ Франклин, Джон Хоуп (осень 1979). "Рождение нации: Пропаганда как история ». Обзор Массачусетса. 20 (3): 417–434. JSTOR  25088973.
  61. ^ Coski стр. 192–93
  62. ^ Coski p. 193. Коски (стр. 62) также писал: «Подобно тому, как боевой флаг стал во время войны самой важной эмблемой конфедеративного национализма, так он стал и в мемориальный период [с конца 19 века до 1920-х годов] символическим воплощением Проигранное дело.":
  63. ^ «Знамя Конфедерации все еще высоко в Трентоне, штат Джорджия». timesfreepress.com.
  64. ^ https://dixieoutfitters.com/2015/04/04/trenton-s-flag-loophole/
  65. ^ «Трентон, Джорджия - ваш город для семейной жизни». trentonga.gov. Архивировано из оригинал 1 июля 2020 г.
  66. ^ а б "Уокер против Техасского подразделения, Sons of Confederate Veterans, Inc.". SCOTUSблог. Получено 20 июня, 2015.
  67. ^ «Почему называть рабов« рабочими »- это больше, чем ошибка редактирования». Npr.org. Получено 3 января, 2019.
  68. ^ Фернандес, Мэнни; Хаузер, Кристина (5 октября 2015 г.). «Техасская мама преподает компании по производству учебников урок точности». Nytimes.com. Получено 3 января, 2019.
  69. ^ Чарльз Рейган Уилсон (1983). Крещение кровью: религия потерянного дела, 1865–1920. Пресса Университета Джорджии. п. 11. ISBN  978-0-8203-0681-0.
  70. ^ Уилсон, Чарльз Рейган (май 1980 г.). «Религия потерянного дела: ритуал и организация южной гражданской религии, 1865-1920». Журнал южной истории. 46 (2): 219–238. Дои:10.2307/2208359. JSTOR  2208359.
  71. ^ Пул, В. Скотт (август 2002 г.). «Религия, пол и потерянное дело в гонке губернаторов Южной Каролины 1876 года:« Хэмптон или ад!"". Журнал южной истории. 68 (3): 573–598. Дои:10.2307/3070159. JSTOR  3070159.
  72. ^ Стивен Э. Крессвелл, Ждаки, искупители и раса: Миссисипи после реконструкции (2006)
  73. ^ Гейнс М. Фостер, Призраки Конфедерации: поражение, потерянное дело и появление Нового Юга, 1865–1913 гг. (1985) стр. 30
  74. ^ Нельсон, Дэвид (2018). «Сражения при Оласти. Память о гражданской войне во Флориде». In Weitz, Seth A .; Шеппард, Джонатан С. (ред.). Забытый фронт: Флорида в эпоху гражданской войны. Таскалуса: University of Alabama Press. С. 196–226. ISBN  978-0-8173-1982-3 - через Проект MUSE.
  75. ^ Холл, Жаклин Дауд. «Вы должны помнить это»: автобиография как социальная критика. п. 450.
  76. ^ Синтия Миллс и Памела Хеменуэй Симпсон, ред. Памятники потерянному делу: женщины, искусство и пейзажи южной памяти (Университет Теннесси Пресс, 2003 г.)
  77. ^ Карен Л. Кокс, Дочери Дикси: Соединенные дочери Конфедерации и сохранение южной культуры (Издательство Университета Флориды, 2003 г.) стр. 1–7.
  78. ^ Меган Б. Боккарди, «Вспоминая черным по белому: мемориальная работа женщин Миссури 1860–1910» (докторская диссертация), Университет Миссури – Колумбия, 2011 г., онлайн.
  79. ^ Элна С. Грин, «Защита солдат и матерей конфедератов: пенсии, пол и социальное государство на юге США, пример из Флориды». Журнал социальной истории (2006) 39 # 4 стр: 1079–1104. онлайн
  80. ^ Мелоди Кубассек, «Просите нас не забывать: потерянное дело в Натчезе, штат Миссисипи». Южные исследования, 1992, т. 3 Выпуск 3, стр. 155–70.
  81. ^ В. Фитцхью Брандейдж, «Белые женщины и политика исторической памяти на Новом Юге, 1880–1920». в Джейн Дейли, Гленде Элизабет Гилмор и Брайанте Саймоне, редакторах, Jumpin 'Jim Crow: Южная политика от гражданской войны к гражданским правам (Princeton UP, 2000) стр. 115–39. особенно 119, 123, 131
  82. ^ Брандейдж, "Белые женщины и политика исторической памяти на Новом Юге", стр. 115–16
  83. ^ Радвей, Дженис А., изд. (2009). Американские исследования: антология. Джон Вили и сыновья. п. 529. ISBN  978-1-4051-1351-9.
  84. ^ Дженни, Кэролайн Э. «Утраченное дело» (статья). Энциклопедия Вирджиния(2009).
  85. ^ Гейнс М. Фостер, Призраки Конфедерации: поражение, потерянное дело и появление Нового Юга, 1865–1913 гг. (1988). стр. 4–8
  86. ^ Галлахер и Нолан стр. 16. Нолан пишет: «Принимая во внимание центральную роль афроамериканцев в межобщинном конфликте, нет ничего удивительного в том, что южные рационализации распространились на характеристики личностей этих людей. В легенде существуют два известных изображения черных рабов. Один из "верного раба", другой - что Уильям Гарретт Поршень называет «счастливым черным стереотипом».
  87. ^ Кольт Б. Оллгуд, «Конфедеративные партизаны и идеал южного кавалера, 1840–1920 годы». Южный историк (2011). Vol. 32. С. 28–42.
  88. ^ "Исторический журнал Хейса: Проблема Улисса С. Гранта". Президентская библиотека и музеи Резерфорда Б. Хейса. Получено 11 сентября, 2017.
  89. ^ Дэвид В. Блайт (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Издательство Гарвардского университета. п. 93; 266. ISBN  978-0-674-00332-3.
  90. ^ Скрагхэм, Мэри и Уильям Х. (Уильям Генри) Таунсенд. Сила или согласие как основа американского правительства. [Лексингтон]: Лексингтон, штат Кентукки. Глава Объединения дочерей Конфедерации, 1920.
  91. ^ а б c d "Проблема негров. Расовые вопросы, активно обсуждаемые Томасом Диксоном-младшим в Пятна леопарда". The Times (Филадельфия). 12 апреля 1902 г. с. 14.
  92. ^ Диксон младший, Томас (1905). "Член клана". Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co. п. Читателю.
  93. ^ «Об авторах». Нью-Йорк Таймс. 16 апреля 1904 г. с. 18.
  94. ^ Дэвид В. Блайт (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Издательство Гарвардского университета. п. 111. ISBN  978-0-674-00332-3.
  95. ^ Ротман, Джошуа (4 декабря 2016 г.). "Когда фанатизм шествовал по улицам". Атлантический океан. Получено 3 января, 2019.
  96. ^ "Были ли шотландцы ответственными за Ку-клукс-клан?". Гиды BBC. Получено 3 января, 2019.
  97. ^ а б Блейк, Джон (28 декабря 2016 г.). «Как победа Трампа превращается в очередное« потерянное дело »'". CNN. Получено 8 июля, 2020.
  98. ^ Дэвид В. Блайт (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Издательство Гарвардского университета. С. 292, 448–49. ISBN  978-0-674-00332-3. [цитируя Роберт Пенн Уоррен О Фолкнере Блайт пишет:] Если уважение к человеку является центральным фактом работы Фолкнера, то значительным этот факт делает то, что он осознает и драматизирует сложность уважения к человеку. Все против этого: дикий эгоизм, пустой аппетит, глупость и высокомерие, иногда даже добродетели, неправильное толкование нашей истории и традиций, нашего образования, нашей извращенной преданности. Однако это великая драма, постоянная история.
  99. ^ Симпсон, Джон А. (25 декабря 2009 г.). "Самнер А. Каннингем". Энциклопедия истории и культуры Теннесси. Историческое общество Теннесси и Университет Теннесси Пресс. Получено 14 декабря, 2015.
  100. ^ Хелен Тейлор (2002). "Унесенные ветром и его влияние ». В Перри, Кэролайн; Weaks-Baxter, Мэри (ред.). История южной женской литературы. LSU Press. С. 258–67. ISBN  978-0-8071-2753-7.
  101. ^ Дэвид В. Блайт (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Издательство Гарвардского университета. С. 283–84. ISBN  978-0-674-00332-3.
  102. ^ а б c Серхио (4 февраля 2016 г.). «Относительно« Песни Юга »- фильма, который Дисней не хочет, чтобы вы смотрели». IndieWire.com. Проверено 22 января 2019 года.
  103. ^ Коэн, Карл Ф. (1997). Запрещенная анимация: мультфильмы, подвергнутые цензуре, и аниматоры в черном списке в Америке. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co. ISBN  0-7864-0395-0. OCLC  37246766.
  104. ^ Коркис, Джим (2012). Кто боится Песни Юга? : и другие запрещенные истории Диснея. Тематический парк Press. п. 68. ISBN  978-0-9843415-5-9.
  105. ^ а б Спенсер, Сэмюэл (12 ноября 2019 г.). "'Песня Юга »: почему скандального фильма Диснея нет в Дисней Плюс». Newsweek. Получено 8 июля, 2020.
  106. ^ а б c d Вудворт, Стивен Э. «Обзор фильма: Боги и генералы». Преподавание истории. Получено 7 июня, 2017.
  107. ^ а б Фейс, Уильям Б. «Обзор фильма: Боги и генералы». Общество военной истории.
  108. ^ а б «Боги и генералы (2003)». Гнилые помидоры. Получено 7 июня, 2017.
  109. ^ Эберт, Роджер. «Боги и генералы: обзор фильма». Получено 7 июня, 2017.
  110. ^ Галлахер, стр. 24–25.
  111. ^ Фишер, Лерой Х. (1965). «Рецензируемая работа: Джефферсон Дэвис: трагический герой, Хадсон Строде». Журнал американской истории. 52 (2): 394–396. Дои:10.2307/1908852. JSTOR  1908852.
  112. ^ Вилонски, Роберт (24 апреля 2018 г.). «Поездка в Музей гражданской войны в Техасе показывает, почему Даллас никогда не должен отправлять туда статую Роберта Ли». Даллас Новости.
  113. ^ Стамп, Причины гражданской войны, стр. 59
  114. ^ Стамп, Причины гражданской войны, стр. 63–65
  115. ^ Уильям С. Дэвис, Смотреть прочь, стр. 97–98
  116. ^ Дэвис, Причина потеряна п.Икс
  117. ^ Галлагер и Нолан, стр. 29
  118. ^ Дэвис, Дело потеряно, п. 178
  119. ^ А. Кэш Койнигер, обзор Галлахера Причины завоеванных, потерянных и забытых: как Голливуд и популярное искусство формируют то, что мы знаем о гражданской войне (2008), цитируя страницы 46 и 81, в Журнал военной истории (Янв 2009) 73 (1) с. 286

Библиография

  • Бейли, Фред Артур (1991). «Учебники« Утраченного дела »: цензура и создание историй южных штатов». Ежеквартальный журнал The Georgia Historical. 75 (3): 507–533. JSTOR  40582363.
  • Бейли, Фред Артур (1995). «Свобода слова и потерянное дело в Старом Доминионе». Журнал истории и биографии Вирджинии. 103 (2): 237–266. JSTOR  4249508.
  • Барнхарт, Терри А. Альберт Тейлор Бледсо: Защитник Старого Юга и Архитектор Утраченного дела (Издательство государственного университета Луизианы; 2011) 288 страниц
  • Гниль, Дэвид В. (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Белкнап Пресс. ISBN  978-0-674-00332-3.
  • Боккарди, Меган Б. «Воспоминание черным по белому: мемориальная работа женщин Миссури 1860–1910» (докторская диссертация), Университет Миссури - Колумбия, 2011, онлайн, с подробной библиографией, стр. 231–57
  • Коски, Джон М. Боевой флаг Конфедерации. (2005) ISBN  0-674-01722-6
  • Кокс, Карен Л. Дочери Дикси: Соединенные дочери Конфедерации и сохранение культуры Конфедерации (Издательство Университета Флориды, 2003 г.)
  • Дэвис, Уильям К. (1996). Дело потеряно: мифы и реальность Конфедерации (1-е изд.). Лоуренс, Канзас, США: Univ Pr of Kansas. ISBN  978-0-7006-0809-6.
  • Дэвис, Уильям С. Посмотрите прочь: История Конфедеративных Штатов Америки. (2002) ISBN  0-684-86585-8
  • Дорган, Ховард (1972). «Доктрина победного поражения в риторике ветеранов-конфедератов». Южный речевой коммуникационный журнал. 38 (2): 119–130. Дои:10.1080/10417947209372178.
  • Фостер, Гейнс М. (1988). Призраки Конфедерации: поражение, потерянное дело и появление Нового Юга, 1865–1913 гг.. США: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-505420-0.
  • Фриман, Дуглас Саутхолл, Юг для потомков: введение в историю Конфедерации (1939).
  • Галлахер, Гэри В. и Алан Т. Нолан (ред.), Миф о проигранном деле и история гражданской войны, Издательство Индианского университета, 2000 г., ISBN  0-253-33822-0.
  • Галлахер, Гэри В., Джубал А. Раннее, потерянное дело и история гражданской войны: постоянное наследие (Лекции Фрэнка Л. Клемента, № 4), Marquette University Press, 1995, ISBN  0-87462-328-6.
  • Голдфилд, Дэвид. Все еще веду гражданскую войну. (2002) ISBN  0-8071-2758-2
  • Галли, Х. «Женщины и проигравшее дело: сохранение конфедеративной идентичности на глубоком юге Америки». Журнал исторической географии 19.2 (1993): 125
  • Холл, Жаклин Дауд (1998). ""Вы должны помнить об этом »: Автобиография как социальная критика». Журнал американской истории. 85 (2): 439–465. Дои:10.2307/2567747. JSTOR  2567747.
  • Хаттауэй, Герман (лето 1971 г.). «Южные солдаты Клио: Соединенные ветераны Конфедерации и история». История Луизианы. Государственный университет Луизианы. XII (3): 213–42.
  • Дженни, Кэролайн Э. (2008). Хоронят мертвых, но не прошлое: женские мемориальные ассоциации и безнадежное дело. Университет Северной Каролины П. ISBN  978-0-8078-3176-2. Получено 24 января, 2012.
  • Дженни, Кэролайн Э. «Утраченное дело». Энциклопедия Вирджиния (Фонд гуманитарных наук Вирджинии, 2009 г.)
  • Лёвен, Джеймс У.; Себеста, Эдвард Х., ред. (2010). Читатель Конфедерации и Неоконфедерации: «Великая правда» о «потерянном деле». Джексон: Университетское издательство Миссисипи. ISBN  978-1-60473-218-4.
  • Остервейс, Роллин Г. Миф об утраченном деле, 1865–1900 гг. (1973) онлайн
  • Рирдон, Кэрол, Обвинение Пикетта в истории и памяти, University of North Carolina Press, 1997 г., ISBN  0-8078-2379-1.
  • Симпсон, Джон А. (2003). Эдит Д. Поуп и ее друзья из Нашвилла: Стражи потерянного дела в ветеране Конфедерации. Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс. ISBN  978-1-57233-211-9. OCLC  750779185.
  • Стамп, Кеннет. Причины гражданской войны. (3-е издание, 1991 г.)
  • Ульбрих, Давид, «Утраченное дело», Энциклопедия гражданской войны в США: политическая, социальная и военная история, Хайдлер, Дэвид С., и Хайдлер, Жанна Т., ред., W. W. Norton & Company, 2000, ISBN  0-393-04758-X.
  • Уилсон, Чарльз Рейган, Крещение кровью: религия потерянного дела, 1865–1920, University of Georgia Press, 1980 г., ISBN  0-8203-0681-9.
  • Уилсон, Чарльз Рейган, «Миф о потерянном деле в новую южную эру» в Миф Америка: историческая антология, том II. 1997. Герстер, Патрик, и Кордс, Николас. (редакторы) Brandywine Press, Сент-Джеймс, Нью-Йорк. ISBN  1-881089-97-5

дальнейшее чтение

Расположение - хронологическое, от самого старого до самого последнего.